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得心自在，随欲知义，发正愿已，便入边际第四静虑；从定起已，如愿皆知随欲知义者。（大正27.895上--中）
注29：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃、上流往色究竟，见《大毗婆沙论》，大...得究竟的阿罗汉（arhat）。这是说，在修证上，出家者也是胜过在家者的，出家者有着优越性。然北道派（UttarApathaka）以为：在家者也可以成阿罗汉，与出家者平等平等。北道派的见解，是引证经律的...
悟殷法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489879.html
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生灭的有为诸行，构成时间长流，这“时间”与诸法，究竟是怎样的关系呢？部派中，有不同异见。如《大毗婆沙论》说：譬喻者分别论师主张“世与行异”，“世体是常，行体无常”；有部论师则以为“世与行，体无差别”，“...
悟殷法师
|五明研究|
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有人能说得出来，他就不成佛。现在他成佛了，说明七地以上的菩萨没有这个能力。所以，西方世界的确是唯佛与佛方能究竟，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解。
我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度，...
净空法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06355690122.html
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定会返妄归真，恢复“本来面目”，究竟证得这不可思议而本是事实的境界的。正如一个初学“科学”的人，必须依照“科学家”的指示；在天文台中，望远镜前，历历观察，一定会发现虚空之内有无数的世界！是一样的道理。...
道源法师讲述
|念佛|大愿|
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一定可以生于诸佛之前，得到无生忍，得无生忍者就是别教的初地菩萨，圆教的初住菩萨。可见作观想的功德不可思议，但此观法的下手还是先观无量寿佛。
无量寿佛有八万四千相，每一相有八万四千好，究竟从何处人手...之后，能使我们对佛菩萨的无量无边最胜身有个了解，现在没有办法观，等将来我们得念佛三昧之后，自然会看到佛菩萨究竟有多高的，你将来证到什么程度，就会见到高度相应的佛菩萨。但佛在前面第九、十两观中不说亦不行，...
不详
|五明研究|
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三年新竹山居岁月——我在福严教学时代的所遇、所学、所思
释昭慧
一、用文字缔结的法缘
六十七年暑假出家之后，对现况有着说不尽的失望之情。无论是在思想还是规制方面，一些冠冕堂皇的说词，总是让我隐约嗅到一些反人性的因子，而深感不安与不妥，但我不知道正确的佛家思想与规制究竟是什么？应当作何诠释？我因身心无法安顿而深深受苦。
七十一年底，妹妹的精神疾病，冲击着我的...
释昭慧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06543390897.html
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因素也很多，更且以有限因缘来微观生物分子，当然无法宏观整体宇宙的无限时空。因此，即使基因转殖科技在眼前确实带来了人类在作物、粮食、医药等等方面的庞大效益，效益主义依然不免要接受如下的质问：究竟要将视界...
释昭慧
|五明研究|
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麻烦，甚至有时候也弄不清楚，究竟是做了什么事情，开罪了他们，可能只是一些鸡皮蒜毛的小事，却竟会导致他们不断的挖空心思，千方百计针对我们，这便是那「八苦」中的「怨憎会」苦了(互相憎厌对方的人，偏偏却碍于...
佚名
|论坛精华|
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很不容易，知道这么困难而我们还愿意，这就要有相当的智慧，而且要有相当的悲心才可能，悲心不足，只要解决我个人的就好，我不管别人，解决个人的比较快，但是它不究竟，解决个人的，只要见到真理现象，其实当下就...
宽谦法师
五明研究|宽谦法师
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佛的倾向。二、在宗教实践上，大乘以成佛为目的，而小乘则以证阿罗汉为究竟。二、在对"空"的解释上，小乘比较拘泥于佛说，认为佛说的都是实在的。主张"人空法有"，不承认万法皆空的说法。当然，这主要是针对说...
成建华
|五明研究|
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